滁州丰乐亭游玩攻略

城市山林最羡滁，山宜樵木水宜鱼。残碑短石犹存古，博得天闲此附居。”前人一首七律，道尽滁州山水之形兼备，四时之景分歧的无限风光。
千百年来，一代名郡滁州背依风光秀丽的琅琊山，卓然于江淮之间。在风光区的丰山脚下，有一处古老的园林，上倚丰山，下临幽谷，古木参天，山花遍地，这即是自宋代遗留至今的著胜景迹丰乐亭。
关于丰乐亭的兴建，欧阳修在《与韩忠献王书》中告诉友人：“偶得一泉于（滁）州城之西南丰山之谷中，水味甘冷，因爱其山势回换，构小亭于泉侧。”而平易近间传说却略有分歧：据说欧阳修在家中请客，遣仆去酒徒亭前醴泉取水沏茶。不意仆在归途中颠仆，水尽流失踪，遂就近在丰山取来泉水。可是欧阳修一尝便知不是酿泉之水，奴才只好以实相告。欧阳修当即偕客去丰山，见这里不单泉好，风光也美，于是在此疏泉筑池，辟地建亭。因背依丰山，亭名“丰乐亭”，取“岁物丰成”、“与平易近同乐”之意，欧阳修为此写下了《丰乐亭记》，并以《丰乐亭游春》一诗记实与平易近同乐之盛况：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不知春将老，交往亭前踏落花”。
丰乐亭建成往后，欧阳修写信给老友梅尧臣，索文留记，又获得任职扬州的同僚韩琦所赠名花细芍药十株，分植亭畔泉边，还从州东五里外的菱溪以“三犊曳二轮”，移来五代十国时所遗怪石二块“立于亭之南北”，“觉得滁人岁时嬉游之好”。此外在丰乐亭东南数百步的山坡上，又建醒心亭，亭成时逢曾巩来访，便请曾巩作记，留下了文坛的一段美谈。  

亭成往后，游人纷至，加之稍后的酒徒亭落成并著文，一时刻，三亭三文名满全国，千百年来不独文人骚客来此感怀吟咏，各色游人历代一直，“滁之山水得欧公之文而愈光”。

继丰乐亭、醒心亭建成往后，历代以来陆陆续续在景区多有开发，明代尤甚。亭区内先后建有保丰堂、九贤祠（均在丰乐亭院内），年夜不美观亭（在丰乐亭南山坡上）、来远亭、壮怀亭、金声亭（均在丰乐亭南山坡上），以实时若亭、绎思亭、王阳明祠等二十余处建筑，景区规模日渐扩年夜。清末，乡贤薛时雨重建酒徒亭时，一并重建了丰乐亭。诸多建筑中，丰乐亭自不必说。斗劲闻名的有九贤祠和王阳明祠。九贤祠（即今之危楼）内祭唐代滁州刺史李幼卿、韦应物、李德裕、李绅、韩思复和宋代滁州知州王禹偁、欧阳修、张方安然安祥曾肇等九人；王阳明祠别名王阳明讲学处，王阳明在南太仆寺任职时曾在此讲学传教，一时刻，学生云集，该祠即为颂其好事而建。
自宋以来，文人骚人竞来探幽，尤其是明代在幽谷四周设立了直属中心打点马政的太仆寺（后更名为南太仆寺），良多文人接踵来滁为官，留下了年夜量的诗文碑刻。其中以宋代年夜文豪苏轼所书的《丰乐亭记》年夜字碑刻，最为珍贵。亭中一口数千斤重的年夜钟、明人尹梦璧所作“滁州十二景”诗画石刻，亦为亭中至宝。可惜因为时代的变迁，建筑损毁，文物流失踪。尤其是“文化年夜革命”时代破损严重，良多珍贵文物被算作“四旧”，或焚毁，或砸毁，衡宇倒坍，林木被砍，斑斓的丰乐亭几成废墟。
此刻的丰乐亭，为一长方形亭院，院墙有正门及摆布侧门。正门门额嵌明代在滁任南太仆寺卿的萧崇业所题“丰乐亭”三字砖刻。院内有三进建筑，第一进即是丰乐亭主亭。原亭为16立柱挑檐翘角的四方亭，现亭为1996 年重建。亭内有欧阳修《 丰乐亭记》、《 酒徒亭记》 等书法作品吊挂于摆布两壁。第二进为保丰堂，明嘉靖二年（公元1523年）滁州知州陈则清主建。取名保丰，意在保佑年年丰收。原堂几经兴毁，现堂为1989 年重建。第三进为危楼。危楼前有摆布厢房，各为三间平房，左名棠舍，右名芥舟。 危楼曾名九贤祠，后名危楼，取高耸之意。现楼两层，上下各三间，均为1996 年重建。亭院内还有碑刻若干，闻名的苏轼书《 丰乐亭记》 年夜字碑刻两块，即立于院内的左侧。院落内外，较珍贵的古木有古银杏、古龙柏、古黄杨等，枝干苍劲，形姿美妙。
亭院外左侧的山坡上，有1999年始疏浚并整修的山泉一眼，名“幽芳泉”，取《 丰乐亭记》 “掇幽芳而荫乔木”句意。泉上有亭，因泉名之为“幽芳亭”。亭院外右侧的山坡上，有明、清时代的摩崖石刻数块，漫衍于林木之间。其间一块元代至正年间所立的蒙汉双方摩崖石刻较为出格。
紫薇泉在幽谷之中，泉水清亮，久早不涸。紫薇泉原名幽谷泉，宋元佑二年（公元1 087 年）滁州知州陈知新重建时，更名“紫薇泉”。泉上原有碑，“文化年夜革命”中被砸毁，但泉水仍常年涌流不息。
1962年7月27日，丰乐亭曾被省里列为“重点文物呵护单元”列入琅琊寺、酒徒亭的呵护规模。1963年滁县文教局曾派人对古建筑群加以修复，后毁于文革。1974年以来，有关部门违规在丰乐亭景区新建了油库，景区从此变为禁区。此刻的景区是20世纪90年月由滁州市文化部门从头建筑的，规模已较鼎盛时代年夜为缩小，所存文物亦凤毛麟角。好在还有一点曩昔的模样，只待油库搬迁，便可重见天日。
作为一处山水园林的建筑群，丰乐亭自己并没有若干好多出格值得推崇的处所。值得关注的却是它的首建者欧阳修的赤子情怀以及文抒胸意的《丰乐亭记》。
回首回头回忆欧公糊口的阿谁年月，北宋帝王一方面重用、信赖文人士年夜夫，出格有意识地从贫寒阶级选拔人材。使得一多量身世贫寒、门第卑微的常识分子能够进入率领焦点阶级，出将入相，真正肩负起“治国平全国”的历史使命。另一方面，北宋帝王又居心在士年夜夫中心造成彼此牵制的场所排场，全力使个体平平化，这就使得有理想、有才调的士年夜夫备受压制，屡遭挫折，壮志难酬。这是欧阳修一类渴求在仕途上有积极作为的宋代士年夜夫们的配合悲剧。
年夜浪淘沙之下，寄情山水者有之，忘情佛老者有之，尽兴丹酒者亦有之。“贬官任上无所事”，成了良多贬官自感怀才不遇，垂青一己身名利禄，无所作为的解脱之词。
有志之人屡遭贬谪，难免郁郁，这其实是人情之常。同样是贬任处所，作为京官鸿儒的欧阳修来到地偏人简的小郡滁州，心理落差不成谓不年夜，只是他比一般人更为气宇坦荡，视一己的压制为无物，吐露得很是委婉。欧公素有宏志，但愿对国家、对苍生有所进献，在扭转宋朝贫弱痼疾的工作中有所作为，因而积极面临政事，刚直敢言，不畏讥馋，也是以获罪外贬。但正如《宋史·欧阳修传》称其“天资刚劲，临危不惧，虽机井在前，触发之失踪臂。流放流离，至于再三，志气自如也。”
比起才气纵横的苏轼来，欧阳修有他更像一个政治家的一面，而不纯挚是一个感性、审美、诗意的文学家，他加倍注重政史之事，关注现实，关心平易近生疾苦，积极追求儒家的理想。欧公来滁往后，效防前贤、“宽简”治政，倡导农桑，筑城强兵，很快收到了较着下场。到任的第一年，全州岁物丰成，平易近心喜乐。在滁州任上的第三年，滁州先涝后旱，因为日常“劝农节用，均丰补欠”，灾年里不单没有饥平易近逃荒现象，反而实施了兴修城隍（无水城壕）的年夜工程，不能不说是欧阳修勤政的功效。在旱灾之年，受传统鬼神文化影响，欧阳修也数次率州平易近上丰山汉高祖庙祈雨，其中一篇祭文写道：“当天事之时，不能勤平易近于农，而亡（无）备灾工具，一月不雨，使平易近惶惑，又不自责以修其阙而辄于神。赖神聪明，知厥过之在吏，闵斯平易近之哀，赐之康年”，年夜有唐代韦应物公知滁州时“身多疾病思田里，邑有流立愧俸钱”的仁政遗风和爱平易近情怀。
作为和《酒徒亭记》并称姊妹篇的《丰乐亭记》，名是写景，更多的是述政，表层抒写作者的山林之乐；次层抒写作者与平易近同乐，并自我必定在滁州成立的政绩；深层则默示出作者以安闲、淡定的心态坦然面临人生遭际，浮现出一种积极有为、乐不美观奔放的精神。从两文中透露出的是作者政治上和创作上不凡的识见，更浮现出作者怪异的人格魅力。
千百年来，欧阳修之所以备受敬仰，除了其作为文坛翘楚开了一代文化先河，还有主要的一点就是和范仲淹一样具有坦荡的胸襟。“居庙堂之高则忧其平易近，处江湖之远则忧其君”，进也心系平易近生，退也心系平易近生，生平勤勉于政事，毫不懈怠，以与平易近同乐为己任，显示出系平易近乐于己心的年夜儒情怀。可谓上源年夜同社会理想，下导协调社会理念，和我们今天所倡行的成立协调社会有异曲同工之处。
“世间奇山水如琅琊者，何限第以处于偏州下邑，无胜景士如幼卿者黼黻之，故暗藏而无闻焉。且幼卿固能使琅琊闻于一方，自非欧阳公之文，安足已达于全国。或曰文辞无关于世，果定论耶？公以道德师表一世，故人乐诵其文，否则，文虽工未必久传也。”明代宋濂之述评，可谓一语中的。